Dass Mannheims Weg zur Wissenssoziologie über ausführliche Analysen zur Problematik der Erkenntnistheorie geführt hat, wird besonders deutlich, wenn man in seine frühe Schrift „Strukturanalyse der Erkenntnistheorie“ schaut, die 1922 in deutscher Sprache erschien. Da er aber in gewissem Sinne die Frage der Erkenntnistheorie auf diese selbst noch einmal anwendet und nach den strukturellen Möglichkeitsbedingungen einer jeden Erkenntnistheorie fragt, hat er den Rahmen der bisherigen Erkenntnistheorien im Grunde schon verlassen. 0000000016 00000 n Vor allem mit der Veröffentlichung seines Buches „Ideologie und Utopie“ rief er allgemeine Aufregung hervor. Man sieht m.E. Sie bereitet die Sachdiskussion vielmehr erst vor und ermöglicht sie damit an Stellen, wo die Heterogenität der Standpunkte diese zunächst unmöglich macht (244). 0000002988 00000 n Soziologie als Erkenntniskritik: Die Wissenssoziologie Karl Mannheims | Peter Zimmermann | ISBN: 9783258058511 | Kostenloser Versand für alle Bücher mit Versand und Verkauf duch Amazon. 84 27 Die Wissenssoziologie ist heute eine Teildisziplin der Soziologie, die sich mit den Beziehungen des menschlichen Wissens bzw. Die Linksgerichteten wollen nämlich aus der vorgegebenen Welt etwas Neues machen, und sie sehen deshalb stets von dem konkreten So-Sein ab, werden abstrakt und zerstückeln das Vorgegebene, um es neu zu kombinieren. Sie steht hier neben Familiensoziologie, Rechtssoziologie, Relegionssoziologie und vielen anderen mehr. 8. Um etwas anschaulicher zu machen, wie Mannheim die Seinsverbundenheit bei formalen Kategorien analysiert, sei an dieser Stelle ein Beispiel zitiert: So ist es z.B. Man kann Mannheims Erwägung einer Wissenssoziologie ohne erkenntnistheoretische Implikationen als Zugeständnis an eine Soziologie interpretieren, die sich gerade im ersten Drittel des 20. 0000111435 00000 n Dies rührt natürlich daher, dass in der Tat viele Beispiele aufgezeigt werden können, wo das Denken einer bestimmten Person auch nachweislich mit ihrer Zugehörigkeit zu einer bestimmten sozialen Seinslage in direktem Zusammenhang steht. Zusammen mit Arnold Hauser und Erwin Szabó ist Mannheim der Begründer der Budapester Freien Schule für Geisteswissenschaften, an der auch Georg Lukács Vorlesungen hielt. x�b```�U�,f� �����+��" �BUf5�}P6����ŐI�Q�@�����gO� C䎶���3�����>��z}~��BjGl����i�e02�09?�� �� ��H����o�v���h```�``P2�h``bF�0a& d����UaO � S�9�� bU��(� ��F� S�3,f��Y��*��� �[��vɧ1�`��W3�0�1�0~ex�`�p��� ��L2�{�x�"�`a����� Weiter wird Nietzsche aufgeführt, dessen pragmatistische Erkenntnistheorie sowie seine Zuschreibung von aristokratischen und demokratischen Denkweisen wichtige Intuitionen enthalten. Er sieht den Sinn von wissenssoziologischen Analysen vor allem dort, wo heterogene Denkweisen aneinander vorbeireden und im reinen Sachbezug keine gemeinsame Diskussionsbasis finden: Die Wissenssoziologie sucht nämlich das Aneinandervorbeireden bei disparaten Gegnern eben dadurch aufzuheben, dass sie den Quellpunkt der partiellen Differenzen, der in direkter Ausgerichtetheit auf das, was man die „Sache“ nennt, niemals in das Gesichtsfeld der Diskutierenden fallen könnte, durch ein besonders geartetes Zurückfragen ausdrücklich zum Thema macht. Jahrhunderts. Karl Mannheim (1893 1947) gilt gemeinsam mit Max Scheler als Begründer der Wissenssoziologie. Gemäß einer solchen Lesart könnte man Mannheim den Vorwurf des Soziologismus machen bzw. Dieser Antwort schließt sich Mannheim selbst an und erläutert sie noch etwas genauer. 0000102669 00000 n [13] Eine Anwendung der mannheimschen Ideen auf die Geschichte der romanischen Philologie hat der Verfasser in Maaß 2003 bereits unternommen. Jahrhunderts schuf sich die moderne Gesellschaft eine Form der Selbstbeschreibung, die bis heute aktuell ist: die Wissenssoziologie. Entstanden ist die Wissenssoziologie in den 1920er J ahren (Berger und Luckmann 1969: 3f). Soweit geht Mannheim mit neukantianischen Ansätzen konform. Karl Mannheim untersucht in seinen Arbeiten den Zusammenhang zwischen Sein und Bewusstsein, erforscht „Struktur, Genealogie und Entwicklung des konservativen Denkstils“ (Suhrkamp / Insel-Verlag, n.d.) und trägt zur Etablierung einer speziellen Wissenssoziologie bei (Löw, 2006). <]>> Ein solcher Vorwurf wurde exemplarisch z.B. (Was ist über seinen Wahrheitsgehalt gesagt, wenn ich von einem theoretischen Satz beweise, dass er dem Liberalismus, dem Marxismus zuzurechnen sei?) eine Theorie nur dann verstehen, wenn wir sie auf lebensweltliche Vollzüge zurückbeziehen, in denen wir selbst stehen. Jung 2007, S. Diesen impliziten Rückbezug bei der Produktion und Rezeption von Wissen aufzudecken und aufzuklären, kann als das eigentliche Programm der Mannheimschen Wissenssoziologie angesehen werden. Google Scholar Wolff, Kurt H. (1968) Versuch zu einer Wissenssoziologie, Berlin/Neuwied: Luchterhand 1968. 6.4 Ideologiekritik bei Mannheim und die Wissenssoziologie. z.B. Mannheim benennt auch ausdrücklich einen Vorwurf, der der Wissenssoziologie gemacht wurde, nämlich den, dass sie nicht direkt auf die Argumente des Gegners eingehe und ihn damit in gewisser Weise nicht ernst nehme (240f.). Mannheim erläutert das Vorgehen wissenssoziologischen Forschens als einen zweistufigen Prozess, in welchem zunächst die Seinsverbundenheit des Denkens aufgewiesen und in einem zweiten Schritt die erkenntnistheoretische Relevanz eines solchen Aufweises zum Thema gemacht wird. 0000111989 00000 n 50). 0000049650 00000 n Auf die Frage dieser Konsequenzen werden wir ausführlich eingehen. *c�@7_���3�f������?д>���ȧӧ%$��3��X�Q����m����3����=���t���oZH*�SG`&� � �&Ҧ�3����1 Kommen wir nun wieder zum Aufsatz von 1931 und zu dem, was dort über die erkenntnistheoretischen Konsequenzen der Wissenssoziologie gesagt wird. Die kritische Haltung der Wissenssoziologie ist aber keine Totalkritik, sondern ist auch eine partielle Anerkennung von Geltungsansprüchen. These were the times of the two World Wars; therefore, it is easy to understand his, and others of this time and place, desire to nurture and study revolutionary and reactionary thought. Solange man die empirische und erkenntnistheoretische Seite als zwar methodisch trennbare, aber nicht isolierbare Aspekte einer integralen Wissenssoziologie begreift, ist eine solche Unterscheidung sinnvoll. zustimmen), wenn wir sie auf lebensweltliche soziale Handlungskontexte zurückbeziehen können. 0000002818 00000 n 0000002653 00000 n 0000001340 00000 n Als eigenständiger Forschungsbereich bildete sie sich in den 1920er Jahren in Deutschland heraus, wobei als ihre maßgeblichen Begründer meist Max Scheler und Karl Mannheim genannt werden[1]. Mannheims Analysen scheinen sich zunächst noch ganz im Rahmen der klassischen neukantianischen Erkenntnistheorien zu bewegen, indem er vor allem deren Grundstruktur zu analysieren trachtet. Spaltet man aber den empirischen Teil ab und verselbständigt ihn, ist m.E. Quellen: Mannheim, Karl (1995): Ideologie und Utopie. Die Originalität und das hermeneutisch-kritische Potential der Wissenssoziologie sind unseres Erachtens genau in dieser Verbindung von Ansätzen aus verschiedenen Disziplinen begründet und werden tendenziell preisgegeben, wenn man sie zur soziologischen Seite hin vereinseitigt, wie dies von Mannheim selbst ab einem gewissen Zeitpunkt schon angedeutet wird und sich in der späteren disziplinären Einordnung des neuen Ansatzes auch fortsetzt. Karl Mannheim und seine Grundlegung einer Denksoziologie, transcript Verlag Bielefeld. 0000003352 00000 n September 1928 in Zürich, Tübingen, Mohr, S. 35-83, wieder abgedruckt in: Meja/Stehr (1982), Bd. + �bGf�6 � ��D0���f�W ��je Das Programm ist aber eingekreist: Wissen soll in seiner Korrelation mit sozialen Strukturen thematisiert werden. Außen vor lassen wir hier zunächst die große Debatte um die Wissenssoziologie Mannheims, die sich vor allem in den Jahren ab 1929 entzündete, da sie sehr weit verzweigt war und nur in einer eigenen Betrachtung angemessen dargestellt werden könnte. um Generationen, Lebenskreise, Sekten, Berufsgruppen, Schulen usw. 0000111182 00000 n : Klostermann [v.a. Hierfür wird interdisziplinär an die Forschung zur Eigenlogik von Städten angeknüpft und Wissenssoziologie mit psychologischer Konstruktionstheorie verbunden. Damit ist einfach nur das In-Relation-Setzen gemeint. startxref Deutsch. �#:8�~�-���B�������N��@�Y��'��+W;HNn���yn�W�oQ�a�0�ʈ��S*��l5�'-�}̑W�8��~��x�E/�U7?51�EPzA��E]_���W�H�/��z�����&ѓl�e�+#�78шIէ�`G�A�x.���:_i��R/����V��[����{�ywF���t�3��\��[���̾K�P�2�$t����]U8�-��:�^�J/�B���*�N�寅N�?����zS���< ��L��Ix�(M|���%�-:N���%������g�˃+8�é��%�6��?��j�J Fasst man nun diese lebensweltlichen Vollzüge als eingebettet in Handlungsvollzüge auf – wie dies etwa Heidegger getan hat – dann ist Verstehen nur im Rückbezug auf Handlungsweisen möglich, die uns vertraut sind. Es gibt 2 probleme die sich Mannheim mit seinem relationistischen … – Studis Online-Forum durch ein transzendentales Argument aus der Phänomenologie Husserls stützen. Nicht die Verhüllungsabsicht bestimmt also in allen diesen Fällen die „Einseitigkeit“ und „Falschheit“ der Aussagen, sondern die unvermeidlich verschieden geartete Bewußtseinsstruktur der verschieden gelagerten Subjekttypen im historisch-sozialen Raum. Karl Mannheim und die Krise des Historismus Zu Beginn des 20. Mannheim definiert zunächst in groben Strichen, was er unter „Wissenssoziologie“ versteht. für den Konservatismus ... charakteristisch, dass er die Neigung hat, morphologische Kategorien anzuwenden, die das Erfahrungsmaterial, wie es vorliegt, in seiner anschaulichen Totalität nicht zerlegen, sondern geradezu in seiner Einmaligkeit festzuhalten versuchen. als eine der über 30 Sektionen, in die sich die Deutsche Gesellschaft für Soziologie aufgliedert. von E.R. Mannheim sieht die grundlegende Aufgabe aller Erkenntnistheorie zunächst in der Suche nach den Voraussetzungen der Erkenntnis: Wir sehen daher ein Gemeinsames aller Erkenntnistheorien darin, daß sie die Frage nach dem Wesen der Erkenntnis in die Frage nach den Voraussetzungen derselben umgestalten … (Mannheim 1922, S. 41). Restivo (1993), 3f. Auflage, transcript Verlag Bielefeld. Bei Kant sieht Mannheim z.B. Mannheim schreibt diese Aufgabe einer Schicht von Intellektuellen zu - der "freischwebenden Intelligenz", die keiner dieser Ideologien anhängt. Grundlegend ist die Hypothese, dass Erkenntnis durch den sozialen Kontext hindurch geprägt und in ihm verankert ist. Diese Lesart wird von Mannheim ausdrücklich zurückgewiesen mit dem Hinweis darauf, dass die Seinsverbundenheit in die grundlegende Struktur des Wissens hineinragt. Denkens und dem sozialen Kontext beschäftigt, in dem es entsteht, verhandelt wird und zur Geltung kommt. Mannheim, Karl (1978): Ideologie und Utopie, 6. Mannheim, Karl (1929b) : Zur Problematik der Soziologie in Deutschland, Neue Schweizer Rundschau 22 (November 1929) S. 820-829, wieder abgedruckt in: Meja/Stehr (1982), Bd. Durch den Aufweis solcher faktischer Korrelationen kann man zwar die wissenssoziologische Forschung motivieren, aber ihre allgemeine Bedeutung wäre verkannt, wenn man es bei einer solchen Motivierung belassen würde. Mannheim selbst benutzt meist Kategorien wie „liberal“, „konservativ“, „bürokratisch“, „sozialistisch“, die auch im politischen Diskurs eine Rolle spielen. Klassiker der Wissenssoziologie, Band 9 Karl Mannheim (1893–1947) gilt gemeinsam mit Max Scheler als Begründer der Wissenssoziologie. Geht es aber um die Frage nach dem Geltungswert einer Wissensform, so benutzt Mannheim dafür den Begriff Partikularisieren (242f.). Auflage von 1978. [9] Zwar ist dort von Wissenssoziologie noch nicht die Rede, aber man kann bereits sehen, an welcher Stelle Mannheims Analysen in Richtung Wissenssoziologie führen. 2, S. 427-437. Da eine wissenssoziologische Analyse die analysierte Wissensform in bestimmten wesentlichen Hinsichten als partikular aufweist, ist damit auch eine „Geltungseinschränkung der (zunächst als absolut geltenden) Aussagen“ (244) verbunden. Use features like bookmarks, note taking and highlighting while reading Die Wissenssoziologie im Sinne Karl Mannheims (German Edition). 0000112097 00000 n Google Scholar (242f.). Besonders gewürdigt wird zuletzt Scheler, der ja auch heute noch neben Mannheim selbst als wissenssoziologscher Klassiker gilt. 0000049719 00000 n Man kann sie m.E. Eine damit im Zusammenhang stehende Frage ist aber die nach der Stellungnahme zum Geltungs- und Wahrheitsanspruch des analysierten Wissens. Der Zusammenhang der Wissenssoziologie mit philosophischen Überlegungen ist bei Mannheim ein zweifacher. Beiträge zur romanistischen Wissenschaftsgeschichte, Frankfurt, Peter Lang, S. 43-55. Diesem Einwand gibt Mannheim insofern Recht als die wissenssoziologische Methode nur dann am Platze ist, wenn wirklich keine gemeinsame Denkbasis vorliegt, denn sonst wird sie in der Tat „zum Mittel des Ausweichens in einer Diskussion“ (241). Die dritte mögliche Antwort liegt darin, dass die Stellungnahme einerseits nicht gänzlich neutral bleibt, dass sie aber auch keine bloße Zurückweisung oder Anerkennung des Geltungsanspruchs darstellt. Danach können wir z.B. WISSENSSOZIOLOGIEAND BLACK AMERICA Karl Mannheim lived in a trying place during trying times (Hungary – March 27, 1893 – January 9, 1947). Einerseits ist er selbst aus philosophischen Motiven zur Wissenssoziologie gelangt, und andererseits hat die Ausprägung der wissenssoziologischen Methode Konsequenzen für die philosophische Erkenntnistheorie. 84 0 obj <> endobj Mannheim hat hier betont, dass man nur mit Idealtypen im Sinne Max Webers arbeiten kann (264). Wird dieser Wahrheitsanspruch anerkannt, zurückgewiesen oder wird eine neutrale Position dazu eingenommen? In einem zweiten Schritt geht er jedoch davon aus, dass die Voraussetzungen der Erkenntnis nur dann thematisiert werden können, wenn die Erkenntnistheorie dafür auf eine Hilfswissenschaft zurückgreift. Ob sich an Mannheims Wissenssoziologie in ihrer Verschränkung von soziologischen und philosophischen Argumenten auch heute noch fruchtbar anknüpfen lässt, müsste allerdings in der konkreten Ausführung erst erprobt werden.[13]. So findet man sie z.B. Auflage, Frankfurt, Verlag G. Schulte-Bulmke. So kann man z.B. Was wir uns genau unter der gesellschaftlichen Seinsverbundenheit des Wissens vorzustellen haben, wird von Mannheim erst im weiteren Verlauf seiner Überlegungen näher bestimmt. Dass Mannheim zwar partiell dem Soziologismus-Vorwurf ausgesetzt bleibt, dass aber der Grundzug seines Denkens diesem entgeht, lässt sich z.B. Mannheim diskutiert drei mögliche Antworten (243). 0000089756 00000 n --> zur PDF-Version --> zurück zur Übersicht "Philosophie", Die Wissenssoziologie Karl Mannheims und ihre philosophischen Implikationen, von Holger Maaß, maass@maasster.de, 18.06.2011. Seine weit verbreitete Zurechung zur modernen Wissenssoziologie hat dazu geführt, dass einige seiner wichtigsten Arbeiten, die er im Zeitraum von 1921-1930 geschrieben hat, an den Rand gedrängt bzw. Der totale Ideologiebegriff meint demgegenüber jedoch die soziale Perspektivierung einer gesamten Denkstruktur, bei der von einem Lügenverdacht nicht mehr sinnvoll gesprochen werden kann. 0 110 0 obj<>stream Karl Mannheim: Das soziologische Problem der Generation - Pädagogik / Allgemein - Essay 2006 - ebook 8,99 € - Hausarbeiten.de Handwörterbuch der Soziologie, Stuttgart 1931 (wieder abgedruckt in Karl Mannheim: Ideologie und Utopie, Frankfurt 1952, S. 227 – 267). Wenn diese Hilfswissenschaft aber zur Grundwissenschaft der Erkenntnistheorie werden soll, muss sie über eine gewisse Universalität verfügen, und Mannheim sieht in den bisher realisierten Erkenntnistheorien drei verschiedene verwendete Hilfswissenschaften: die Logik, die Psychologie und die Ontologie: Unter dem Gesichtspunkte der Psychologie erscheint alles als „Erlebnis“, vom Standpunkt der Logik alles als „Bedeutung“ und von dem der Ontologie alles auf gleiche Weise „seiend“. Curtius erhoben[7]. Die Wissenssoziologie strebt also eine Art Aufeinander-Beziehbarkeit von heterogenen Standpunkten an und wirkt damit einer Fragmentierung und Entfremdung der Diskurse entgegen. eBook: Internationale Gemeinschaft (ISBN 978-3-8487-5647-6) von aus dem Jahr 2019 Die Bedeutung dieser Debatte sei hier aber ausdrücklich hervorgehoben, weil an ihr bestimmte Möglichkeiten und Grenzen der Wissenssoziologie deutlich hervortreten.[3]. Unter dem partikularen Ideologiebegriff versteht er eine mehr oder weniger bewusste Täuschungsabsicht auf der psychologischen Ebene, die immer nur auf bestimmte Aussagen eines Subjekts zu beziehen ist. Konstanz: UVK. 0000111606 00000 n
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